诊断理论是在对疾病认识的基础上逐步形成的，对防病治病起着至关重要的作用。几千年来，人类在同大自然作斗争，尤其是同疾病作斗争中能繁衍下来，通过长期的经验积累，并在实践中逐渐升华出一整套医学理论。如我国中医最早“阴阳学说”，即人体讲究阴阳平衡和“五行学说”，即金、木、水、火、土；古希腊医学的“四元素学说”，即地、火、水、风；古天竺医学“五大元素学说”，即土、水、火、风、空；藏医的“三因学说”，即隆、赤巴、培根。无论是哪个派系学说，都具有一个共同特点，即认为构成人体的基本物质之间的相互关系，如果保持平衡和协调状态，则人体就健康无病。若是它们之间的任何一个或几个因素出现盛或偏衰，这种平衡协调状态受到破坏，则人体就会发生疾病，出现病态。黎族同胞在长期的生产实践过程中，认为人只要吃香睡甜、心情愉快、勤活动，就能健康长寿无病。以上三点构成人体生命的三大法宝，称为“三宝”或“麦滋囵”，根据黎医习俗，结合医学科学理论，笔者把它称之为“麦滋囵”学说。

黎族语言中的“麦滋囵”指的是“三角”平衡的意思，古人谓地生三金“水、火、土”，天有三宝“日、月、星”。黎医认为人体生命也有“三宝”存在,即吃香睡甜益“麦”，精之意；勤活多动纳“滋”，气之意；心情愉快生“囵”，神也。其实，在古代两周时期，先民们创造了一个“餼”字，多用于向客人赠送食物。《国语·周语中》“廪人献餼”，又曰“膳宰不致條”。“餼”是“食、米、气，，的合文会意字，这个“靝”字后来简作“氣”→“气”，用“食、米、气”合成这个“餼”字，笔者认为，这三个字中的食字为动词，表示吃东西；米为名词，表示五谷之类的食物;气为名词或动词，指的是气体或气在人体的胃肠道中运动，泛指运动。它们之间互相制约，互相补充，达到平衡状态，人体就健康而不会生病。这与黎医“麦滋囵”较为相似。

“麦”指的是饮食与营养，是“麦滋囵”中的基础。黎医认为吃香睡甜为“麦”，“麦”来源于食物，能提供人体正常活动的热能，具有产生热量和体温、帮助消化吸收、促进营养，是生长发育的重要组成部分，能产生性欲、情感、传宗接代等作用。它以“滋”为自己存在的前提，与其相加相乘，保持一定的相对平衡状态。如果“麦”本身失去平衡状态时，就导致发病。好比一头水牛，要想牛耕地必须让牛吃草；人也一样，要想防病治病，健康长寿第一要素，那就是营养饮食，合理饮食。什么是营养饮食、合理饮食？到过黎族地区的人都知道，黎族人常用一种树叶与米同煮，成黑色饭，也叫“五色饭”。这种饭咸淡适当，清香可口。认为树叶是酸性，米饭是碱性，两者混合在一起，才能保持酸碱平衡。现代医学称为平衡饮食或合理饮食。还有日常饮食中竹筒饭、鱼茶饭等都是同一原理。

“滋”指的是运动。黎医认为：在人体正常生理过程中，“滋”起到滋润、调节体温、推进血液循环、保持呼吸、分解食物、维持人体正常新陈代谢、固牢筋骨的作用。并以“麦”为自己存在的前提，预期保持相对平衡状态。如果“滋”本身失去平衡状态，就会导致病态。勤活动，“滋”足。黎族人常说一句话：“活到老，做到老。”这里的“做”指的是工作、劳动。要活就要动，从初生的婴儿落地两腿一蹬，生命开始在于活动，直到老年，更强调劳动（活动），通过劳动，活动其筋骨，身体才能健康长寿。

“囵”指的是心情与意念。黎医认为：在人体正常生理活动中，“囵”具有维持生命活动、滋正养精、增智长识、支配肢体和思维意识、延年益寿、增强体力的作用。并且还是保持“麦”与“滋”两头相对平衡的调节者。“囵”足，“滋”偏盛；“麦”弱，“滋”不足。当“囵”出现偏差时，也是人体本身失去平衡状态时，身体就会产生一种毒素，急性的如脸色发青，身体中毒颤抖；慢性的如脸色枯萎无光、食欲不振、失眠等症状，久后就会导致病变。神是能产生疾病也是恢复健康的关键。有“心情”才能有信心，那就会吃什么都香，能吃、能睡，让身心得到良好的休息和营养以增强抗病本能，否则只会加重病情。

黎医认为，“麦滋囵”是人体生存主导因素，也是产生疾病的内在原因。人体的生理功能和病理机制都是以三者的平衡与变化为理论依据的。而“滋”是起调节两者之间的作用，使它们之间处于相对平衡状态。实际上，这和我国中医学上强调的“身心平衡，以致中和”是一致的。

黎医认为人体的生命现象，是一个信念性的复杂的活动过程，内主消化循环，外为视听言行，都不是孤立进行的。在“麦滋囵”的作用下，人体脏腑之间，脏腑与体表之间的生命活动互相协调，相互制约，维持人体内外环境的相对平衡。某一部分发生病变，就会影响到其他部分以至整体，造成平衡失调、功能障碍，出现一系列病症。因此，在治疗疾病时，不能头痛医头，脚痛医脚，而因从整体出发考虑。人和自然界也是对立统一的。人体通过感受器官和外界自然环境排斥有着密切联系。自然环境的变化，必然对人体产生影响。在正常情况下，通过人体内部“麦滋囵”之间的调节，使之与自然的变化相适应，保持正常的生理功能。

黎医治疗中注意三者平衡关系，相为利害。原则上，强调“治未病”的原则。讲究“治”也要“疗”，要“杀”也要“养”；首先“固本”“扶正”“祛邪”调理因人、因时、因地等多方面，将三者相结合施治，固本清源，加减相乘，先重后轻，表里合一，也可因病对证，或东声西击，最终达到治疗的目的。我们可以从下表中了解黎医中三者的互相关系：

黎族医学是一门实践性较强的医学，没有中医中的五脏六腑、十二经络、气血循环等具体的医学理论框架。它注重社会属性和自然规律，把疾病的诊疗与人的生命系统机制相结合，以局部点的变化来窥测内脏器官的病变。它诊断疾病理论依据：即医者运用自己的五个感觉器官（眼、鼻、耳、舌、手）通过五种感受（开、声、色、触、味）来观察病人的五种主要感觉器官：眼、耳、舌（唇）、腹（脐）、四肢（甲）变化，获取病人的五种气味（痰、吐、泻、尿、汗），作为参照标本，仔细观察人体表面变化，运用生物信息原理来推断人体内脏是否患病及患病的部位和程度，整个过程是以察、问、闻、触、悟这五种方式诊断进行的，其中察、问最重要。以面部察诊、目诊、耳诊、舌诊、腹（脐诊、甲诊、手诊、指诊等较为常用，诊断原则是内外、上下、前后结合来诊断，全面诊察，审因辨证，然后综合分析，突出重点，沴疗结合，专症专方或一症多方。因而诊断准确性高，治疗效果好，同时又对某些疾病进行预测，这种理论知识靠的是言传身教与经验积累总结出来的。黎族这种运用五种方式，都是以单数五五为基础，互相参照，最后得出诊断结果。笔者把这具有民族特色的诊断理论命名为“五五互参”诊断理论。