阿昌族没有文字，其原始宗教往往和神话结合在一起，互相渗透，并通过本民族的巫师或“活袍”（经师）加以传播，在本民族中世代传承下来。在阿昌族语言中，没有“宗教观念”一词。人们将原始宗教观念和神化称为“万物的道理”，原始宗教的主线是“万物有灵”。因此，“万物有灵”是阿昌族先民无数代人沿袭下来的世界观，是阿昌族人对自然界和社会总体的理论，是一种既单一而又包罗万象的纲领，它贯穿于阿昌族一切原始文化之中。

阿昌族“万物有灵”的自然崇拜，源于古老原始初民的图腾崇拜，是一种原始的崇拜意识形态。他们认为，图腾也是一种避邪物。

阿昌族的鬼魂和神灵崇拜也是原始宗教中自然崇拜的延续，它的核心意识同样是“万物有灵”。这种意识观念，崇尚自然界的日、月、山川、巨石、怪树、一根藤、一条扁担等都具有灵魂。他们认为各种鬼魂和神灵都具有超人的力量，他们对人类的生产生活，如疾病、谷物丰收或歉收、牲畜的瘟疫都有支配作用。它既可以给人们带来好运，作为保护神存在，也可以给人们制造灾难，以恶鬼面目出现。

在阿昌族的观念中，鬼和神没有严格的区分界限。通常把保佑和守护人畜安康的精灵称为“神”，把危害人畜安宁的精灵称为“鬼”。

原始图腾崇拜注重“实体”，鬼魂崇拜则更加夸大了崇拜对象的“神力”，使其威力更加神奇、抽象、神秘和普遍。

正是由于阿昌族在生命、生存、生活和生产过程中的需要，在人类进化和历史演变过程中，当人们生疾遇病或遭到自然灾害、生活上无保障而又需要寻求保护和帮助时，阿昌族先民的“万物有灵”意识心态就驱使人们去祈求鬼神的宽恕、同情或庇护。潜意识中就与其养生保健发生了关联。其主要方式有以下几种。

一、图腾崇拜

又称图腾信仰和图腾主义。主要有犬图腾和大石崇拜。

1.犬图腾

在阿昌族原始初民的原始意识中犬是神灵，是庇护他们、无所不能的保护神。这种原始的犬图腾崇拜，一直与阿昌族的传统文化一脉相承，至今，还在阿昌族社会意识中依稀可辨。

2.大石崇拜

对石神的崇拜，是阿昌族的一种古老的原始信仰。人们认为石神具有庇护万民的神职，同时还有幻化万千的灵应。

二、鬼魂神灵崇拜

阿昌族鬼魂神灵崇拜中的鬼魂神灵特别多，初步统计达30余种，与医药活动有关的主要有以下几种。

（一）“天神”

又称天公，也是最大的善神遮帕麻，是阿昌族神灵中神格最高的保护神，每年正月初一或正月十五清晨，要供斋祭献他。“腊訇”恶神及“棒头鬼”咬人时，还要请“活袍”祭祀他。每年农历正月初一全民族最盛大隆重的传统节日窝罗节，就是由祭天神和地母神的盛大祭祀活动演化而来。

（二）“谷期”

也称谷魂或谷神。被它咬时，眼睛会疼，这时要请“活袍”主持祭祀“跳谷期”。

（三）山神

山神咬牛马的地方，阿昌族认为是“山硬”，此处不能讲不吉利的话，甚至“饿”“累”之类的话也不能说出口，否则会冒犯山神，使人迷路、患疾病。祭祀山神的方法是吃午饭时，将酒、茶和饭或其他好吃的东西，各取一撮放于碗内做成“汤饭”，往远处泼洒即可。

（四）狼神

狼神是恶鬼神灵。被“狼神”咬，全寨牲畜都会生病。如遇此鬼，过年要耍“狮子”、玩“狮子灯”以驱瘟疫。

（五）树神

阿昌族几乎每个村寨都有棵神树。陇川县地区的神树多为皂角树。阿昌族人认为人们生的某些病痛是触犯神树的结果。被神树咬，如果起红疙瘩，祭送时，燃烧一块牛粪饼，烧一束头发，绕人三转，再送到树下，以纸火、斋饭、香烛、鲜花祭祀。

（六）寨神

阿昌方言称“瓦嘎”，陇川县阿昌方言称“色曼”。阿昌族各村寨都有寨神。阿昌族认为，寨神是一寨之主，保佑村落、人畜兴旺，无病无灾。

每年固定祭祀两次，第一次于农历五月，择猪日或马、虎日祭拜。此次祭寨神主要祈求保佑全寨人畜健康，顺利种好田。第二次祭寨神在农历六月或七月的猪日、虎日和马日。这个季节雨水多，疾病多，祭祀的主要目的是祈求人畜平安。

（七）火神

阿昌族火神崇拜主要集中在火塘神和灶神。不能朝里吐口水、不能跨越、不能用脚凑燃烧的柴、不能随意搬移火，否则，要以纸火香烛祭祀点燃，向火神说明原因，祈求谅解。神对阿昌族来说是善神。跨越火塘裆（阴部）会烂；伸脚板烤火，爬山会滑倒；朝火塘吐吐沫，口角会生疮。犯灶神，小孩会得病，猪会厌食。火神多附于锅脚石，马牛生病，用锅脚石或支锅的土基、灶灰擦其脊背，以驱走其疾病，使牲畜安康。古时小孩出生或生病时也绕火塘。

（八）炉神

阿昌族不少人家有打铁炉灶，开炉打铁前要炉神。炉神供在挡火墙上，祭时，祭品和香火或摆或插在梯级的挡火墙顶。祈求炉神保佑打铁时铁屑、锤等不伤人。出外打铁者炉神最勤，以祈求发财、不遇意外及疾病。

（九）水、火二神

不论大人或小孩上山狩猎，下河捉鱼，身体不适，发冷发热，腰酸背痛，认为与水、火二神有关，经占卜确认，备红公鸡一只，猪头或半斤重的肉一块、香条、纸火等物，到河边、沟旁生火做饭进行祭祀。

（十）地方神

它比寨神的神格高。每年的栽殃前偶尔祭一次，除非偶发事件，如旧时的氏族、村落间发生械斗，遇较大规模的天灾人祸如瘟疫、泥石流、火灾等，便由共拥地方神的头人协商杀猪宰羊进行群体性祭礼。仪式由最早建寨的寨中男性老者或请“活袍”主持，每户一男人参祭，祭物是嘴含尾巴的熟猪头等五牲祭品。

（十一）太阳神、月亮神

太阳神，阿昌语称“版清”，他能使人头上、身上生疮。月亮神，阿昌语称“版当”，它能使人耳根溃烂。二者因属恶鬼，也称太阳鬼、月亮鬼，供奉在围墙的土墙洞里或房檐下，祭处放有竹筒等祭祀品。目的是祈求太阳神、月亮神保佑家人平安。据说被太阳鬼、月亮鬼咬着，会患眼病。祭祀太阳神、月亮神时要制作太阳和月亮的标志，患者用糯米粉蒸一块圆饼，放在挂有日、月的竹竿前，加烧纸钱，患者祈祷、叩头，然后将象征物送出插在路边。

（十二）棒头鬼

阿昌语称“康”，鬼名叫“腊訇”，是阿昌族最大的旱神，被人们归入恶鬼之首。祭祀时，要用一只鸭或一个鸭，并做一根木棒，上画土蜂、竹子、树、马鹿等，与另一小棒摆成“丁”字形，请“活袍”念经。咒语为“你永世不能回家，要活来除非石头开花，公鸡下蛋，公牛下犊”。阿昌族对此鬼深恶痛绝。“棒头鬼”咬人时，要请“活袍”驱赶，要祭“天神”。

（十三）桥神路鬼

阿昌人离家外出赶集或探亲访友，回家后若全身疼痛，有气无力，就认为是犯了桥神路鬼，于是端上一碗米去问卜，占卜者通过卜封察明，若确定冒犯桥神路鬼，就要备办一只红公鸡、肉、蛋、纸钱、香、路神纸一张，选吉日到小桥边祭祀；同时另用一个鸡蛋、一碗米饭、患者一件衣服及捞米饭用的灶滤头，由一长者叫病患者的魂回家。

（十四）饿痨鬼

不论大人或小孩到野外劳动放牧，肚子突然疼痛，便解释为被饿痨鬼咬。取半碗饭加入一些凉水，再烧上一块猪骨丢在碗里，端在患者头上绕三圈，口中念“牛屎篱笆不是你的家，茅草窝棚不是你的安身处，有主归主，无主归庙，无主无庙的就各散虚空……”之后将凉水饭泼在大门外，关上大门。表示把鬼送出去，不让再进来。

（十五）毛虫鬼

无论大人与小孩，上山砍柴、割草或其他劳作，身上过敏，出现痒疙瘩，阿昌人就解释是毛虫鬼咬。送毛虫鬼用一块旧布包上些粗糠，用火点燃，绕患者转三圈，再抓一把粗糠，边往外走边撒，到村外选株大树，将糠放在树脚，但转回时，不能回头张望。

（十六）狮子鬼

若寨子里人病、牲畜死亡，尤其是寨子里的青壮年男子生病或其他自然植物死去，使寨子不安宁，认为是触犯了狮子鬼。这时需请“活袍”给狮子鬼许愿，到来年农历正月初二起耍狮子灯还愿祭祀。

（十七）秋神

也称秋杆或秋千神，是神力较大的恶鬼。它咬人，人会疯，寨子的马牛会成批死掉。祭祀是通过坎秋杆、迎秋神、送秋神来进行。

阿昌族的恶鬼还有很多，如苗丹鬼、藤子鬼、落河鬼、僻拍鬼、撇柴鬼、扑尸鬼等。这些鬼都被认为可以致人生病，可以使牲畜死亡，家园衰败，寨子不得安宁。

阿昌族的鬼魂崇拜中把如此众多的鬼神分划为善神和恶鬼，这基于把原始宗教万物有灵的自然崇拜融合于鬼魂和神灵崇拜的多样性中。同时，也反映了阿昌族先民崇拜信仰中的矛盾心态：一方面囿于本身的软弱无力而企求得到鬼魂的帮助；另一方面又由于本身的无知，因而对自然压迫怀着恐惧。因此，呈现了祈求恶鬼的宽恕或期盼善鬼庇护的二重性。这就是阿昌族多神崇拜的内在核心。

三、祖先崇拜

神威恶劣、祭祀繁缛的叫“啊靠玛”；相反，神性温和、神威和善、祭祀简略的叫“啊靠咱”。两者祸害家人时，被咬的人会害该祖宗过去害过的病，需请“活袍”来问卜，如触犯了某个祖魂，便先作许愿，病愈后再祭祀。